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《國文課沒教的事2：劉炯朗讀三字經》



大師新講《三字經》

無分年齡大小、學歷高低，都能從中啟發智慧，感受趣味。



年僅七歲的孩子為何有資格當孔子的老師？為何能掌管國家典籍、校正藏書？

四時、五行、七情、八音、十義......數字中究竟藏著多少攸關實際生活的密碼？

三傳、四書、六經、二十二史......古籍裡到底留下多少不可不知的智識遺產？



精讀《三字經》，觸類旁通有大用

有故事可講：孔融讓梨時，如果梨子大小差不多，或是數量不夠，該怎麼分配？

有道理可論：五常仁、義、禮、智、信和五行金、木、水、火、土有什麼相關？

有文墨可讀：下雨天留客天留我不留，到底是留？還是不留？中文斷句多奧妙。

有歷史可評：王莽謙恭未篡時，換了位置就換了腦袋，今人是否懂得以史為鑑？

有愛情可談：漢武帝金屋藏嬌，華屋裡住的是元配皇后，外遇別曲解典故啊！



《三字經》只有千餘字，一字一句盡是寶藏，囊括了教育、道德、文學、數學、歷史和哲學，同時觸及人文社會、天文地理、人物典範等領域，可說是最實用的智慧經典。



《劉炯朗讀三字經》以更廣義、更實際的方式，從歷史、文學、科學及藝術等不同角度解讀，具體呼應了臺灣教育制度下活潑多元的學習，可作為親子教育與人格奠基的重要讀物。



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• 
  
  

  作者介紹

  
  
  
  
  劉炯朗
  
  曾任教於麻省理工學院及伊利諾大學香檳校區，並兼任伊利諾大學香檳校區助理副校長，1998年回臺擔任國立清華大學校長，作育英才無數；並以資訊工程之國際學術聲望，於2000年獲選為中央研究院院士。近年更悠遊於寫作、廣播、演講等領域，幽默的談吐及豐富的學養深得學生及閱聽大眾喜愛。
  
  2011年榮獲卡夫曼獎(Phil Kaufman Award)，該獎項被認為是電子設計自動化界的諾貝爾獎。
  
  

國文課沒教的事2：劉炯朗讀三字經－目錄導覽說明

• 
  
  作者序
  
  引言
  
  
  
  第一堂
  
  人之初，性本善。性相近，習相遠。
  
  
  
  第二堂
  
  茍不教，性乃遷。教之道，貴以專。
  
  
  
  第三堂
  
  昔孟母，擇鄰處，子不學，斷機杼。
  
  竇燕山，有義方，教五子，名俱揚。
  
  
  
  第四堂居家商品
  
  養不教，父之過；教不嚴，師之惰。
  
  
  
  第五堂
  
  子不學，非所宜。幼不學，老何為？
  
  
  
  第六堂
  
  玉不琢，不成器；人不學，不知義。
  
  為人子，方少時，親師友，習禮儀。
  
  
  
  第七堂
  
  香九齡，能溫席。孝於親，所當執。
  
  融四歲，能讓梨。弟於長，宜先知。
  
  
  
  第八堂
  
  首孝弟，次見聞，知某數，識某文。
  
  一而十，十而百，百而千，千而萬。
  
  
  
  第九堂
  
  三才者，天地人。三光者，日月星。
  
  三綱者，君臣義，父子親，夫婦順。
  
  
  
  第十堂
  
  曰春夏，曰秋冬，此四時，運不窮。
  
  
  
  第十一堂
  
  曰南北，曰西東，此四方，應乎中。
  
  
  
  第十二堂
  
  曰水火，木金土，此五行，本乎數。
  
  曰仁義，禮智信，此五常，不容紊。
  
  
  
  第十三堂
  
  稻粱菽，麥黍稷，此六穀，人所食。
  
  馬牛羊，雞犬豕，此六畜，人所飼。
  
  
  
  第十四堂
  
  曰喜怒，曰哀懼，愛惡欲，七情具。
  
  
  
  第十五堂
  
  匏土革，木石金，絲與竹，乃八音。
  
  
  
  第十六堂
  
  高曾祖，父而身，身而子，子而孫，
  
  自子孫，至玄曾，乃九族，人之倫。
  
  
  
  第十七堂
  
  父子恩，夫婦從，兄則友，弟則恭，
  
  長幼序，友與朋，君則敬，臣則忠，此十義，人所同。
  
  
  
  第十八堂
  
  凡訓蒙，須講究。詳訓詁，明句讀。
  
  
  
  第十九堂
  
  為學者，必有初，小學終，至四書。
  
  
  
  第二十堂
  
  論語者，二十篇，群弟子，記善言。
  
  
  
  第二十一堂
  
  孟子者，七篇止，講道德，說仁義。
  
  
  
  第二十二堂
  
  作中庸，子思筆，中不偏，庸不易。
  
  
  
  第二十三堂
  
  作大學，乃曾子，自修齊，至平治。
  
  
  
  第二十四堂2016
  
  孝經通，四書熟，如六經，始可讀。
  
  
  
  第二十五堂
  
  詩書易，禮春秋，號六經，當講求。
  
  
  
  第二十六堂
  
  有連山，有歸藏，有周易，三易詳。
  
  
  
  第二十七堂
  
  有典謨，有訓誥，有誓命，書之奧。
  
  
  
  第二十八堂
  
  我周公，作周禮，著六官，存治體。
  
  大小戴，註禮記，述聖言，禮樂備。
  
  
  
  第二十九堂
  
  曰國風，曰雅頌，號四詩，當諷詠。
  
  
  
  第三十堂
  
  詩既亡，春秋作，寓褒貶，別善惡。
  
  
  
  第三十一堂
  
  三傳者，有公羊，有左氏，有穀梁。
  
  
  
  第三十二堂
  
  經既明，方讀子，撮其要，記其事。
  
  五子者，有荀揚，文中子，及老莊。
  
  
  
  第三十三堂
  
  經子通，讀諸史，考世系，知終始。
  
  
  
  第三十四堂
  
  自羲農，至黃帝，號三皇，居上世。
  
  
  
  第三十五堂
  
  唐有虞，號二帝，相揖遜，稱盛世。
  
  
  
  第三十六堂
  
  夏有禹，商有湯，周文武，稱三王。
  
  
  
  第三十七堂
  
  夏傳子，家天下，四百載，遷夏社。
  
  
  
  第三十八堂
  
  湯伐夏，國號商，六百載，哪裡便宜至紂亡。
  
  
  
  第三十九堂
  
  周武王，始誅紂，八百載，最長久。
  
  
  
  第四十堂
  
  周轍東，王綱墜，逞干戈，尚遊說。
  
  
  
  第四十一堂
  
  始春秋，終戰國。五霸強，七雄出。
  
  
  
  第四十二堂
  
  嬴秦氏，始兼併，傳二世，楚漢爭。
  
  
  
  第四十三堂
  
  高祖興，漢業建，至孝平，王莽篡。
  
  
  
  第四十四堂
  
  光武興，為東漢，四百年，終於獻。
  
  
  
  第四十五堂
  
  魏蜀吳，爭漢鼎，號三國，迄兩晉。
  
  
  
  第四十六堂
  
  宋齊繼，梁陳承，為南朝，都金陵。
  
  
  
  第四十七堂
  
  北元魏，分東西，宇文周，與高齊。
  
  
  
  第四十八堂
  
  迨至隋，一土宇，不再傳，失統緒。
  
  
  
  第四十九堂
  
  唐高祖，起義師，除隋亂，創國基。
  
  
  
  第五十堂
  
  二十傳，三百載，梁滅之，國乃改。
  
  
  
  第五十一堂
  
  梁唐晉，及漢周，稱五代，皆有由。
  
  
  
  第五十二堂
  
  炎宋興，受周禪，十八傳，南北混。
  
  
  
  第五十三堂
  
  遼與金，帝號紛，迨滅遼，宋猶存。
  
  
  
  第五十四堂
  
  至元興，金緒歇，有宋世介紹，一同滅，併中國，兼戎翟。
  
  
  
  第五十五堂
  
  明太祖，久親師。傳建文，方四祀。
  
  遷北京，永樂嗣。迨崇禎，煤山逝。
  
  
  
  第五十六堂
  
  廿二史，全在茲，載治亂，知興衰。
  
  讀史者，考實錄，通古今，若親目。
  
  口而誦，心而惟，朝於斯，夕於斯。
  
  
  
  第五十七堂
  
  昔仲尼，師項橐，古聖賢，尚勤學。
  
  趙中令，讀魯論，彼既仕，學且勤。
  
  
  
  第五十八堂
  
  披蒲編，削竹簡，彼無書，且知勉。
  
  頭懸梁，錐刺股，彼不教，自勤苦。
  
  
  
  第五十九堂
  
  如囊螢，如映雪，家雖貧，學不輟。
  
  如負薪，如掛角，身雖勞，猶苦卓。
  
  
  
  第六十堂
  
  蘇老泉，二十七，始發憤，讀書籍。
  
  彼既老，猶悔遲，爾小生，宜早思。
  
  
  
  第六十一堂
  
  若梁灝，八十二，對大廷，魁多士。
  
  彼既成，眾稱異，爾小生，宜立志。
  
  
  
  第六十二堂
  
  瑩八歲，能詠詩，泌七歲，能賦棋。
  
  彼穎悟，人稱奇，爾幼學，當效之。
  
  
  
  第六十三堂
  
  蔡文姬，能辨琴，謝道韞，能詠吟。
  
  彼女子，且聰敏，爾男子，當自警。
  
  
  
  第六十四堂
  
  唐劉晏，方七歲，舉神童，作正字。
  
  彼雖幼，身已仕，爾幼學，勉而致，有為者，亦若是。
  
  
  
  第六十五堂
  
  犬守夜，雞司晨，茍不學，曷為人。
  
  蠶吐絲，蜂釀蜜，人不學，不如物。
  
  
  
  第六十六堂
  
  幼而學，壯而行，上致君，下澤民。
  
  揚名聲，顯父母，光於前，裕於後。
  
  
  
  第六十七堂
  
  人遺子，金滿籯，我教子，惟一經。
  
  勤有功，戲無益，戒之哉，宜勉力。
  
  
  
  結語
  
  

引言

「教育」這個詞在拉丁文是?ducati?，本意是「引導」和「養成」，在《孟子?盡心》就用過這個詞：「君子有三樂：父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。」

教育的過程有三個面向：傳授（instruct）、引導（invite）和啟發（inspire）。一、傳授，是知識的傳遞：對年僅三、四歲，在古代進私塾、在現代進幼稚園的小朋友們而言，他們對語言、文字、算術乃至歷史、地理、天文、氣象都毫無或者只有薄弱的知識，因此教育內容的選擇是一個重要的事情—對現代的小朋友來說，還得加上對第二國語言和方言的考量等。二、引導，是學習方法和習慣的養成：我們要以傳授為過程，以內容為載具，培養小朋友們探索（exploration）、想像（imagination）、模仿（imitation）、重複（repetition）和記憶（memorization）等的能力和習慣。三、啟發，是學習興趣的培養和提升：讓小朋友不但積極地投入目前的學習，從中得到快樂和鼓舞，會更加主動地追求、發掘新的學習領域和方向。而這三個面向是相互為用、相輔相成的。

中國古代小朋友上私塾時，啟蒙用的課本就是所謂「三百千千」，即《三字經》、《百家姓》、《千字文》和《千家詩》。「啟蒙」就是從零開始，站在教育的觀點來說，就是從完全沒有任何基礎開始，把基本知識和觀念，灌輸給初進入某一個學問領域的人。同時，小朋友們對學習方法和習慣的養成，也是從零開始，他們不懂得任何方法，沒有什麼好的和壞的習慣，更何況讀書是一件快樂還是痛苦的事情，他們也毫無先入為主的經驗。當我們一一來讀《三字經》、《百家姓》、《千字文》和《千家詩》這些啟蒙教材時，也的確可以從這三個面向來評量這些教材。

中國第一次有系統地將文字書體標準化，是秦始皇滅六國統一天下之後，由李斯編寫《倉頡篇》，趙高編寫《爰歷篇》和胡毋敬編寫《博學篇》三本字書，作為啟蒙學童用的課本。到了漢代，這三本字書合成一本，就叫做《倉頡篇》，字書裡四字一句，而且句句押韻，可惜大部分已經失傳，只剩下殘章斷簡。我們在考古出土的文字裡找幾句作為例子。

「倉頡作書，以教後嗣。」倉頡造字，並且傳授給後人。

「幼子承詔，謹慎敬戒。」小孩們得到這些教導，要小心謹慎地牢記奉行。

「勉力諷誦，晝夜勿置。」努力地去背誦，白天晚上都不可以停止。

「初雖勞苦，卒必有意。」雖然開始時很辛苦，後來一定能夠體會到其中的意義。

這不就是和今天我們對幼稚園的小朋友講的話一樣嗎？

從這個古老例子開始，到接下來要講的「三百千千」，大家會發現其中都是簡短的句子，大多是三個、四個、五個或者七個字。直覺來說，短句子讀起來鏗鏘有力，容易背誦。

心理學家有更精準的說法，美國普林斯頓大學的認知心理學家米勒（George A. Miller）在一九五○年發表了一篇名為〈神奇的數字七，加或減二〉的論文，米勒教授這篇論文是認知心理學的經典之作，被引用次數高達一萬四千多次，其中一個重要的觀察指出我們大腦短暫記憶的容量，大約是七個單位，例如：把一串數字念給一個人聽，然後請他複誦這一串數字，如果數字的總數不超過七個，他多半能正確地複誦；或者先生奉太太之命到超市購物，如果採買項目不超過七個，多半也能記得，不至於有所遺漏。當然，七不是一個精準的數目，所以米勒教授比較寬鬆地說是七加或減二。實驗結果也證實，複誦一連串十個數字是很困難的一件事。

當我們談到記憶的容量是七個單位時，可以想像大腦裡有一組匣子，每個匣子裡可以存放一個單位的訊息，但是以數字為例，一個單位並不限於一個數字，例如：八個數字的電話號碼可以分成四個單位，87、73、67、69；一組美國電話號碼可以分成+1、216、385、10、73五個單位來記憶；到超市購物，香蕉和橘子可以作為一個單位，牙膏和牙刷可以作為一個單位，的確是幫助增進記憶能力的方法。

不過，「七」這個神奇的數字，是年輕成人短暫記憶的容量，老人和嬰兒的容量則沒有那麼大；有一個實驗結果顯示，六個月大嬰兒的容量只有一。這解釋了編纂字書時，不但要用短句，而且上下文理的連貫、聲調的抑揚、韻腳的使用，都會對記誦有很大幫助。古人對啟蒙的孩子，特別著重背誦的部分，所謂「讀書百遍，其義自見」，也就是「耳熟能詳」的意思。我相信大家都有過這樣的經驗，小時候背下來的詩詞文章，當時無法完全理解，隨著年齡增長，卻愈來愈明白其中的意義，當初的記憶成了後來受用不盡的資糧；就像聆聽交響樂，起初似乎沒有明顯清晰的情境，但是聽久、聽熟了，就聽出味道和感覺了。(待續)